阴阳应象大论篇黄帝曰：阴阳者，天地之道也，
谓变化生成之道也。老子曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和。易·系辞曰：一阴一阳之谓道。此之谓也。
万物之纲纪，
滋生之用也。阳与之正气以生，阴为之主持以立，故为万物之纲纪也。阴阳离合论曰：阳与之正，阴为之主，则谓此也。
变化之父母，
异类之用也。何者然？鹰化为鸠，田鼠化为𫛪，腐草化为萤，雀入大水为蛤，雉入大水为蜃，如此皆异类因变化而蛤者也。
生杀之本始，
寒暑之用也。万物假阳气温而生，因阴气寒而死，故知生杀本始，是阴阳之所运为也。
神明之府也。
府，官府。言所以生杀变化之多端者何哉？以神明居其中也。下文曰：天地之动静，神明为之纲纪。故易•系辞曰：阴阳不测之谓神，亦谓居其中也。新校正云：详阴阳至神明之府，与天元纪大论同注颇异。
治病必求于本。
阴阳与万类生杀变化，犹然在于人身，同相参合，故治病之道，必先求之。
故积阳为天，积阴为地。
言阴阳为天地之道者，何以此。
阴静阳躁，
言应物类运用之标格也。
阳生阴长，阳杀阴藏。
明前天地生杀之殊用也。神农曰：天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。新校正云：详阴长阳杀之义，或者疑之。按周易八卦布四方之义，则可见矣。坤者，阴也，位西南隅，时在六月、七月之交，万物之所盛长也，安谓阴无长之理？乾者，阳也，位戌亥之分，时在九月、十月之交，万物之所收杀也，孰谓阳无杀之理？以是明之，阴长阳杀之理可见矣。此语又见天元纪大论，其说自异矣。
阳化气，阴成形。
明前万物滋生之纲纪也。
寒极生热，热极生寒。
明前之大体也。
寒气生浊，热气生清。
言正气也。
清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生䐜胀。
热气在下，则谷不化，故飧泄。寒气在上，则气不散，故䐜胀。何者？以阴静而阳躁也。
此阴阳反作，病之逆从也。
反，谓反复，作谓作务。反复作务，则病如是。
故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨。雨出地气，云出天气。
阴凝上结，则合以成云。阳散下流，则注而为雨。雨从云以施化，故言雨出地。云凭气以交合，故言云出天。天地之理且然，人身清浊亦如是也。
故清阳出上窍，浊阴出下窍。
气本乎天者亲上，气本乎地者亲下，各从其类也。上窍，谓耳目鼻口。下窍，谓前阴后阴。
清阳发腠理，浊阴走五藏。
腠理，谓渗泄之门，故清阳可以散发。五藏为包藏之所，故浊阴可以走之。
清阳实四支，浊阴归六府。
四支外动，故清阳实之。六府内化，故浊阴归之。
水为阴，火为阳。
水寒而静，故为阴。火热而躁，故为阳。
阳为气，阴为味。
气惟散布，故阳为之。味曰从形，故阴为之。
味归形，形归气，气归精，精归化。
形食味，故味归形。气养形，故形归气。精食气，故气归精。化生精，故精归化。故下文曰：
精食气，形食味。
气化则精生，味和则形长，故云食之也。
化生精，气生形。
精微之液，惟血化而成形质之有资，气行营立，故斯二者，各奉生乎？
味伤形，气伤精，
过其节也。
精化为气，气伤于味。
精承化养则食气，精若化生则不食气。精血内结，郁为秽腐，攻胃则五味倨然不得入也。女人重身，精化百日，皆伤于味也。
阴味出下窍，阳气出上窍。
味有质，故下流于便写之窍。气无形，故上出于呼吸之门。
味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。
阳为气，气厚者为纯阳。阴为味，味厚者为纯阴。
故味薄者为阴中之阳，气薄者为阳中之阴。
味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。
阴气润下，故味厚则泄利。阳气炎上，故气厚则发热。味薄为阴少，故通泄。气薄为阳少，故汗出。发泄谓汗出也。
壮火之气衰，少火之气壮。
火之壮者，壮已必衰。火之少者，少已则壮。
壮火食气，气食少火。
壮火散气，少火生气，
气生壮火，故云壮火食气。少火滋气，故云气食少火。以壮火食气，故气得壮火则耗散。以少火益气，故气得少火则生长。人之阳气，壮少亦然。
气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
非惟气味分正阴阳，然辛甘酸苦之中，复有阴阳之殊气尔。何者？辛散甘缓，故发散为阳。酸收苦泄，故涌泄为阴也。
阴胜则阳病，阳胜则阴病。
胜则不病，不胜则病。
阳胜则热，阴胜则寒。
是则太过而致也。新校正云：按甲乙经作阴病则热，阳病则寒，文异意同。
重寒则热，重热则寒，
物极则反，亦犹壮火之气衰，少火之气壮也。寒伤形，热伤气。
寒则卫气不利，故伤形。热则荣气内消，故伤气。虽阴成形，阳化气，一过其节，则形气破荡。
气伤痛，形伤肿，
气伤则热结于肉分，故痛。形伤则寒薄于皮腠，故肿。
故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。
先气证而病形，故曰气伤形。先形证而病气，故曰形伤气。
风胜则动，
风胜则庶物皆摇，故为动。新校正云：按左传曰风淫末疾，即此义也。热胜则肿，
热胜则阳气内郁，故洪肿暴作，甚则荣气逆于肉理，聚为痈脓之肿。
燥胜则乾，
燥胜则津液竭涸，故皮肤乾燥。
寒胜则浮，
寒胜则阴气结于玄府，玄府闭密，阳气内攻，故为浮。
湿胜则濡写。
湿胜则内攻于脾胃，脾胃受湿，则水谷不分，水谷相和，故大肠传道而注写也。以湿内盛而写，故谓之濡写。新校正：按：左传曰雨淫腹疾，则其义也。风胜则动至此五句，与六元正纪大论文重，彼注颇详。
天有四时五行，以长、生收、藏，以生寒、暑、燥、湿、风。
春生、夏长、秋收、冬藏，谓四时之生、长、收、藏。冬水寒，夏火暑，秋金燥，春木风长，夏土湿，谓五行之寒、暑、湿、燥、风也。然四时之气，土虽寄王，原其所主，则湿属中央，故云五行以生寒、暑、燥、湿、风五气也。
人有五藏，化五气以生喜、怒、悲、忧、恐。
五藏谓肝、心、脾、肺、肾，五气谓喜、怒、悲、忧、恐。然是五气更伤五藏之和气矣。新校正云：按天元纪大论悲作思。又本篇下文肝在志为怒，心在志为喜，脾在志为思，肺在志为忧，肾在志为恐，玉机真藏论作悲。诸论不同，皇甫士安甲乙经·精神五藏篇具有其说。盖言悲者，以悲能胜怒，取五志迭相胜而为言也。举思者，以思为脾之志也。各举之，则义俱不足，两见之，则互相成义也。
故喜怒伤气，寒暑伤形。
喜怒之所生，皆生于气，故云喜怒伤气。寒暑之所胜，皆胜于形，故云寒暑伤形。近取诸凡，则如斯矣。细而言者，则热伤于气，寒伤于形。
暴怒伤阴，暴喜伤阳。
怒则气上，喜则气下。故暴卒气上则伤阴，暴卒气下则伤阳。
厥气上行，满脉去形。
厥气逆也。逆气上行，满于经络，则神气浮越，去离形骸矣。
喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。
灵枢经曰：智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处。然喜怒不常，寒暑过度，天真之气，何可久长？
故重阴必阳，重阳必阴，
言伤寒伤暑亦如是。
故曰：冬伤于寒，春必病温。
失伤于四时之气，皆能为病。以伤寒为毒者，最为杀厉之气，中而即病，故曰伤寒不即病者，寒毒藏于肌肤，至春变为温病，至夏变为暑病，故养生者必慎伤于邪也。
春伤于风，夏生飧泄；
风中于表，则内应于肝，肝气乘脾，故飧泄。新校正云：按生气通天论云：春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。
夏伤于暑，秋必痎疟；
夏暑已甚，秋热复收，两热相攻，故为痎疟。痎，瘦也。
秋伤于湿，冬生欬嗽；
秋湿既多，冬水复王，水湿相得，肺气又衰，故冬寒甚则为嗽。新校正云：按生气通天论云：秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经。气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有所起，分部逆从，各有条理。四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里。其信然乎？
六合，谓十二经脉之合也。
灵枢经曰：太阴、阳明为一合，少阴、太阳为一合，厥阴、少阳为一合。手足之脉各三，则为六合也。手厥阴则心包络脉也。气穴论曰：肉之大会为谷，肉之小会为溪。肉分之间，溪谷之会，以行荣卫，以会大气。属骨者，为骨相连属处。表里者，诸阳经脉皆为表，诸阴经脉皆为里。新校正云：详帝曰至信其然乎，全元起本及太素在上，古圣人之教也上。
岐伯对曰：东方生风，
阳气上腾，散为风也。风者，天之号令，风为教始，故生自东方。
风生木，
风鼓木荣，则风生木也。
木生酸，
凡物之味酸者，皆木气之所生也。尚书·洪范曰：曲直作酸。
酸生肝，
生谓生长也。凡味之酸者，皆先生长于肝。
肝生筋，
肝之精气生养筋也。
筋生心，
阴阳书曰：木生火。然肝之木气内养筋已，乃生心火。
肝主目，
目见曰明，类齐同也。
其在天为玄，
玄谓玄冥，言天色高远，尚未盛明也。
在人为道，
道谓道化，以道而化，人则归从。
在地为化，
化谓造化也。庶类时育，皆造化者也。
化生五味，
万物生，五味具，皆变化为母，而使生成也。
道生智，
智从正化而有，故曰道生智。
玄生神，
玄冥之内，神处其中，故曰玄生神。
神在天为风，
飞扬鼓拆，风之用也。然发而周远，无所不通，信乎神化而能尔。
在地为木，
柔软曲直，木之性也。新校正云：详其在天至为木，与天元纪大论同注颇异。
在体为筋，
束络连缀而为力也。
在脏为肝，
其神魂也。道经义曰：魂居肝，魂静则至道不乱。
在色为苍，
苍谓薄青色，象木色也。
在音为角，
角谓木，音调而直也。乐记曰：角乱则忧，其民怨。
在声为呼，
呼谓叫呼，亦谓之啸。
在变动为握，
握所以牵就也。新校正云：按杨上善云：握、忧、哕、咳、栗五者改志而有名曰变动也。
在窍为目，
目所以司见形色也。
在味为酸，
酸可用收敛也。
在志为怒，
怒所以禁非也。
怒伤肝，
怒伤肝者，虽志为怒，甚训自伤。
悲胜怒，
悲胜怒者，悲则肺金并于肝木，故伤怒也。宣明五藏气篇曰：精气并于肺则悲。新校正云：详五志云：怒、喜、思、忧、恐、悲当云忧。今变忧为悲者，盖以恚忧而不解则伤意，悲哀而动中则伤魂，故不云忧也。
风伤筋，
风胜则筋络拘急。新校正云：按五运行大论曰：风伤肝。
燥胜风，
燥为金气，故胜木风。
酸伤筋，
酸伤筋者，过节也。
辛胜酸，
辛胜酸者，辛，金味，故胜木酸也。
南方生热，阳气炎烁，故生热。
热生火，
钻燧改火，惟热是生。
火生苦，
生物之味苦者，皆火气之所生也。尚书洪范曰：炎上作苦。
苦生心，
凡味之苦者，皆先生长于心。
心生血，
心之精气生养血也。
血生脾，
阴阳书曰：火生土。然心火之气内养血已，乃生脾土。新校正云：按太素血作脉。
心主舌，
心别是非，舌以言事，故主舌。
其在天为热，
暄暑炽燠，热之用也。
在地为火，炎上翕赩，火之性也。
在体为脉，
通行荣卫而养血也。
在藏为心，其神神也。道经义曰：神处心，神守则血气流通。
在色为赤，
象火也。
在音为征，
征谓火音和而美也。乐记曰：征乱则哀，其事勤。
在声为笑，
笑，喜声也。
在变动为忧，
忧可以成务。
新校正云：按杨上善云：心之忧在心变动，肺之忧在肺之志。是则肺主于秋，忧为正也。而心主于夏，变而生忧也。
在窍为舌，
舌所以司辨五味也。金匮真言论曰：南方赤色，入通于心，开窍于耳。寻其为窍，则舌义便乖。以其主味，故云舌也。
在味为苦，在志为喜。
在味为苦者，苦可用燥泄也。在志为喜者，喜所以和乐也。
喜伤心，
虽志为喜，甚则自伤。
恐胜喜，
恐则肾水并于心火，故胜喜也。宣明五气篇曰：精气并于肾则恐。
热伤气，
热胜则喘息促急。
寒胜热，
寒为水气，故胜火热。
苦伤气，
以火生也。新校正云：详此篇论所伤之旨，其例有三：东方云风伤筋，酸伤筋。中央云湿伤肉，甘伤肉，是自伤者也；南方云热伤气，苦伤气，北方云寒伤血，咸上血，是伤己所胜。西方云热伤皮毛，是被胜伤己，辛伤皮毛，是自伤者也。凡此五方所伤有此三例不同，太素则俱云自伤。
咸胜苦，
咸，水味，故胜火苦。
中央生湿，
阳气盛薄，阴气固升，升薄相合，故生湿也。易义曰：阳上薄阴，阴能固之，然后蒸而为雨。明湿生于固阴之气也。新校正云：按，杨上善云：六月，四阳二阴合蒸以生湿气也。
湿生土，
土湿则固，明湿生也。新校正云：按，杨上善云：四阳二阴合而为湿，蒸腐万物成土也。土生甘，
凡物之味甘者，皆土气之所生也。尚书·洪范曰：稼穑作甘。
甘生脾，
甘生脾者，凡味之甘者，皆先生长于脾。
脾生肉，
脾生肉者，脾之精气生养肉也。
肉生肺，
肉生肺者，阴阳书曰：土生金。然脾土之气内养肉已，乃生肺金。
脾主口，
脾受水谷，口纳五味，故主口。
其在天为湿，
雾露云雨，湿之用也。
在地为土，
安静稼穑，土之德也。
在体为肉，
覆裹筋骨，充其形也。
在藏为脾，
其神意也。道经义曰：意托脾，意宁则智无散越。
在色为黄，
象土色也。
在音为宫，
宫谓土音，大而和也。乐记曰：宫乱则荒，其君骄。
在声为歌，
歌，叹声也。
在变动为哕，
哕谓哕噫，胃寒所生。新校正云：详王谓哕为哕噫，噫非哕也。按杨上善云：哕，气溯也。
在激为口，口所以司纳水谷。
在味为甘，
甘可用宽缓也。
在志为思，
思所以知远也。
思伤脾，
虽志为思，甚则自伤。
怒胜思，
怒则不思胜可知矣。
湿伤肉，
脾主肉而恶湿，故湿胜则肉伤。
风胜湿，
风为木气，故胜土湿。
甘伤肉，
亦过节也。新校正云：按五运行大论云：甘伤脾。
酸胜甘，
酸，木味，故胜土甘。
西方生燥，
天气急切，故生燥。
燥生金，
金燥有声，则生金也。
金生辛，
凡物之味辛者，皆金气之所生也。尚书·洪范曰：从革作辛。
辛生肺。凡味之辛者，皆先生长于肺。
肺生皮毛，
肺之精气生养皮毛。
皮毛生肾，
阴阳书曰：金生水。然肺金之气养皮毛已，乃生肾水。
肺主鼻，
肺藏气，鼻通息，故主鼻。
其在天为燥，
轻急劲强，燥之用也。
在地为金，
坚劲从革，金之性也。
在体为皮毛，
包藏肤腠，捍其邪也。
在藏为肺，
其神魄也。道经义曰：魄，神。肺魄安则德修寿延。
在色为白，
白者，象金色也。
在音为商，
商谓金声，轻而劲也。乐记曰：商乱则陂，其官坏。
在声为哭，
哭，哀声也。
在变动为欬，
欬谓欬嗽，所以利咽喉也。
在窍为鼻，鼻所以司嗅呼吸。在味为辛，辛可用散润也。
在志为忧，
忧，深虑也。
忧伤肺，
虽志为忧，过则损也。
喜胜忧，
喜则心火并于肺金，故胜忧也。宣明五气篇曰：精气并于心则喜。
热伤皮毛，
热从火生，耗津液故也。
寒胜热，
阴制阳也。新校正云：按太素作燥伤皮毛，热胜燥。又按王注五运行大论云：火有二别。故此再举热伤之形证。
辛伤皮毛，
过而招损也。
苦胜辛。
苦，火味，故胜金辛也。
北方生寒，
阴气凝冽，故生寒也。
寒生水，
寒气盛，凝变为水也。
水生咸，凡物之味咸者，皆水气之所生也。尚书·洪范曰：润下作咸。
咸生肾，
凡味之咸者，皆先生长于肾。
肾生骨髓，
肾之精气生养骨髓。
髓生肝，
阴阳书曰：水生木。然肾水之气养骨髓已，乃生肝木。
肾主耳，
肾属北方，位居幽暗，声入，故主耳。
其在天为寒，
藏清惨冽，寒之用也。
在地为水，
清洁润下，水之用也。
在体为骨，
端直贞干，以立身也。
在藏为肾，
其神志也。道经义曰：志藏肾，志营则骨髓满实。
在色为黑，
象水色也。
在音为羽，
羽谓水音，沉而深也。乐记曰：羽乱则危，其音匮。
在声为呻，
呻，吟声也。
在变动为栗，
栗谓战栗，甚寒大恐而悉有之。
在窍为耳。
耳所以司听五音。新校正云：按金匮真言论云：开窍于二阴，盖以心寄窍于耳，故与此不同。
在味为咸，
咸可用柔耎也。
在志为恐，恐所以惧恶也。
恐伤肾，
恐而不已则内感于肾，故伤也。灵枢经曰：恐惧而不解则伤精。明感肾也。
思胜恐，
思深虑远则见事源，故胜恐也。
寒伤血，
寒则血凝，伤可知也。新校正云：按太素血作骨也。
燥胜寒，
燥从热生，故胜寒也。新校正云：按太素燥作湿也。
咸伤血，
食咸而渴，伤血可知。新校正云：按太素血作骨。
甘胜咸，
甘，土味，故胜水咸。新校正云：详自前岐伯对曰至此，与五运行论同，两注颇异，当并用之。
故曰：天地者，万物之上下也。
观其覆载而万物之上下可知矣。
阴阳者，血气之男女也。
阴主血，阳主气。阴生女，阳生男。
左右者，阴阳之道路也。
阴阳间气，左右循环，故左右为阴阳之道路也。新校正云：详间气之说。具六微旨大论中杨上善云：阴气右行，阳气左行，谓此也。
水火者，阴阳之征兆也。
观水火之气，则阴阳征兆可明矣。
阴阳者，万物之能始也。
谓能为变化生成之元始。新校正云：详天地者至万物之能始，与天元纪大论同，注颇异。彼无阴阳者，血气之男女一句，又以金木者生成之终始代阴阳者，万物之能始。
故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
阴静，故为阳之镇守，阳动，故为阴之役使。
帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗，为之俯仰，汗不出而热，齿乾，以烦冤，腹满，死，能冬不能夏。
阳胜故能冬，热甚故不能夏。
阴胜则身寒，汗出，身常清数栗而寒，寒则厥，厥则腹满，死。
厥谓气逆。
能夏不能冬，
阴胜故能夏。寒甚故不能冬。
此阴阳更胜之变，病之形能也。帝曰：调此二者奈何？
调，谓顺天癸性而治身之血气精气也。
岐伯曰：能知七损八益，则二者可调。不知用此，则早衰之节也。
用，谓房色也。女子以七七为天癸之终，丈夫以八八为天癸之极。然知八可益，知七可损，则各随气分，修养天真，终其天年，以度百岁。上古天真论曰：女子二七天癸至，月事以时下。丈夫二八天癸至，精气溢写。然阴七可损，则海满而血自下。阳八宜益，交会而泄精。由此则七损八益，理可知矣。
年四十而阴气自半也，起居衰矣。
内耗故阴减，中乾故气力始衰。灵枢经曰：人年四十，腠理始疏，荣华稍落，发珽白。由此之节言之，亦起居衰之次也。
年五十，体重，耳目不聪明矣，
衰之渐也。
年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。
衰之甚矣。
故曰：知之则强，不知则老，
知，谓知七损八益，全形保性之道也。
故同出而名异耳。
同谓同于好欲，异谓异其老壮之名。
智者察同，愚者察异。
智者察同欲之间而能性道，愚者见形容别异，方乃效之。自性则道益有余，放效则治生不足。故下文曰：
愚者不足，智者有余。
先行故有余，后学故不足。
有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。
夫保性全形，盖由知道之所致也。故曰：道者不可斯须离，可离非道，此之谓也。
是以圣人为无为之事，乐恬澹之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终。此圣人之始身也。
圣人不为无益以害有益，不为害性而顺性，故寿命长远，与天地终。庚桑楚曰：圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则损之，此全性之道也。书曰：不作无益害有益也。
天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也，
在上故法天。
地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。
在下，故法地。
帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上，则上明而下虚，故使耳目聪明，而手足不便也。西方阴也，阴者，其精并于下，并于下，则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。夫阴阳之应天地，犹水之在器也，器圆则水圆，器曲则水曲。人之血气亦如是，故随不足，则邪气留居之。
故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，
阳为天，降精气以施化；阴为地，布和气以成形。五行为生育之井里，八风为变化之纲纪。八纪，谓八岁之纪，五里，谓五行化育之里。
故能为万物之父母。
阳天化气，阴地成形，五里运行，八风鼓拆，收藏生长，无替时宜。夫如是，故能为万物变化之父母也。
清阳上天，浊阴归地。
所以能为万物之父母者何？以有是之升降也。
是故天地之动静，神明为之纲纪。
清阳上天，浊阴归地，然其动静谁所主司？盖由神明之纲纪尔。上文曰神明之府，此之谓也。
故能以生长收藏，终而复始。神明之运为，乃能如是。
惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。
头圆故配天，足方故象地。人事更易，五藏递迁，故从而养也。
天气通于肺，
居高故也。
地气通于嗌，
次下故也。
风气通于肝，
风生木故也。
雷气通于心，
雷象火之有声故也。
谷气通于脾，
谷空虚，脾受纳故也。谷气通于肾，
肾主水故。新校正云：按千金方云：风气应于肝，雷气动于心，谷气感于脾，雨润于肾。
六经为川，
流注不息故。
肠胃为海，
以皆受纳也。灵枢经曰：胃为水谷之海。
九窍为水注之气。
清明者，象水之内明，流注者，象水之流注。
以天地为之阴阳，
以人事配象，则近指天地以为阴阳。
阳之汗，以天地之雨名之。
夫人汗泄于皮腠者，是阳气之发泄尔。然其取类于天地之间，则云腾雨降而相似也。故曰：阳之汗以天地之雨名之。
阳之气以天地之疾风名之。
阳气散发，疾风飞扬，故以应之。旧经无名之二字，寻前类例，故加之。
暴风象雷，
暴风鼓击，鸣转有声故也。
逆气象阳。
逆气凌上，阳气亦然。
故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
背天之纪，违地之理，则六经反作，五气更伤。真气既伤，则灾害之至可知矣。新校正云：按上文天有八纪，地有五里，此文注中理字当作里。
故邪风之至，疾如风雨。
至谓至于身形。
故善治者，治皮毛，
止于萌也。
其次治肌肤，
救其已生。
其次治筋脉，
攻其已病也。
其次治六府，
治其已甚也。
其次治五藏。
治五藏者，半死半生也。
治其已成。神农曰：病势已成，可得半愈。然初成者获愈，固久者伐形，故治五藏者，半生半死也。
故天之邪气，感则害人五藏，
四时之气，八正之风，皆天邪也。金匮真言论曰：八风发邪以为经，风触五藏，邪气发病。故天之邪气，感则害人五藏。
水谷之寒热，感则害于六府，
热伤胃及膀胱，寒伤肠及胆气。
地之湿气，感则害皮肉筋脉。
湿气胜则荣卫之脉不行，故感则害皮肉筋脉。
故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微则过，用之不殆。
深则故也。
善诊者，察色按脉，先别阴阳。
别于阳者，则知病处；别于阴者，则知死生之期。
审清浊而知部分，
谓察色之青赤黄白黑也。部分，谓藏府之位，可占候。
视喘息、听音声而知所苦。
谓听声之宫商角徵羽也。视喘息，谓候呼吸之长短也。
观权衡、规矩而知病所主。
权谓秤权。衡谓星衡。规谓圆形。矩谓方象。然权也者，所以察中外；衡也者，所以定高卑；规也者，所以表柔虚；矩也者，所以明强盛。脉要精微论曰：以春应中规，言阳气柔软；以夏应中矩，言阳气盛强；以秋应中衡，言阴升阳降，气有高下；以冬应中权，言阳气居下也。故善诊之用，必备见焉。所主者，谓应四时之气，所主生病之在高下中外也。
按尺寸、观浮沉滑涩而知病所生以治。
浮、沉、滑、𬈧，皆脉象也。浮脉者，浮于手下也。沉脉者，按之乃得也。滑脉者，往来易。𬈧脉者，往来难。故审尺寸、观浮沉而知病之所生以治之也。新校正云：按甲乙经作知病所在以治则无过，下无过二字续此为句。
无过以诊，则不失矣。
有过无过皆以诊之，则所主治无误失也。
故曰：病之始起也，可刺而已，
以轻微也。
其盛，可待衰而已。
病盛取之，毁伤真气，故其盛者必可待衰。
故因其轻而扬之，
轻者发扬则邪去。
因其重而减之，
重者即减去之。
因其衰而彰之。
因病气衰，攻令邪去，则真气坚固，血色彰明。
形不足者，温之以气，精不足者，补之以味。
气，谓卫气。味，谓五藏之味也。灵枢经曰：卫气者，所以温分肉而充皮肤，肥腠理而司开阖。故卫气温则形分足矣。
上古天真论曰：
肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛方能写。由此则精不足者，补五藏之味也。
其高者因而越之，
越，谓越扬也。
其下者引而竭之，
引，谓泄引也。
中满者写之于内；
内，谓腹内。
其有邪者渍形以为汗；
邪，谓风邪之气。风中于表，则汗而发之。
其在皮者，汗而发之；
在外，故汗发泄也。
其慓悍者按而收之，
慓，疾也。悍，利也。气候疾利，则按之以收敛也。
其实者，散而写之。
阳实则发散，阴实则宣写，故下文云：
审其阴阳，以别柔刚。阴曰柔，阳曰刚。
阳病治阴，阴病治阳，
所谓从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右者也。
定其血气，各守其乡，
乡，谓本经之气位。
血实宜决之，
决，谓决破其血。
气虚宜觢引之。
觢，读为导。导引则气行条畅。新校正云：按甲、乙经觢作掣。
黄帝内经素问补注释文卷之五
下一篇